更新时间：2011-06-02

　　诸子醉：四罗刹之首，人如其名，智商像头“猪”，而且经常处于宿醉状态。但实力不凡，精通水之青色斗气，不但是斗气师，而且是世间为数不多的术士之一，精通大规模破坏类法术——钢裂。

　　黑狗血：四罗刹中排名第二，经常传黑色紧身衣，杀手，为人冷酷，不喜言语，喜欢在大树下撒尿，而且一定要抬起右腿才撒得出来。掌握无形斗气——风，武器为一把血红色匕首。

　　涉农：四罗刹排名第三，四人中仅有的智将，喜欢穿着很干净的白色衣服，同样是苍老师系列爱好者。不懂斗气，更不懂法术，唯一的武器为一把折扇，扇面上画着心仪的女神苍老师，背面写着一个“

　　空”字。看似不起眼，实则为“法宝——空灵扇”。

　　夕洛：四罗刹排名第四，烟鬼，魔界富二代，宽大的黑色斗篷里藏着无数支上等巴西雪茄，为人张扬，又缺心眼，唯一的爱好是为了显示自己的尊贵，把只抽一口的雪茄随手扔掉。与秃魔王同样拥有红

　　色火焰斗气，但境界远不如秃魔王，经常用斗气点烟。因为家境优越，所以被安排在四罗刹中混五险一金。实属废柴。

　　【神族护法天索引】

　　在整个神族，地位只次于二十诸天，从不离开神界出战，为神界最高权力守护者。

　　【金刚力士】

　　金刚力士，在佛教中叫那罗延(nryana)，乃具有大力之印度古神，又作那罗延天，意译为坚固力士、金刚力士。或谓其为帝释天之力士，亦被视为毗湿奴之异名。

　　在中国古代的传说中是守护四极的天神，女娲补天后，天地为了不让四极折断，派了四名金刚力士守卫，世称“四大金刚”。每个凶神恶煞，每个长三十丈，力大无穷，一切妖魔鬼怪都怕它，所以才把天给保住了。

　　那罗延菩萨曰：世间出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法金刚力士

　　门。那罗延是梵文的音译，那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨，等于密宗的金刚藏菩萨。这名称代表颠扑不破的意思，在任何时间环境都不会被打倒。显教表现的菩萨，多半是慈眉善目，眼睛半开半闭的，这是顺世之法，顺应世间人的观念，认为修道的人应该这么善良的。显教认为，用恶眼瞪人都是犯菩萨戒的。但是菩萨也有走逆法的，因为光是善良不能教化所有的人，有时要用相反教法，显金刚怒目相，让人看了畏惧，因而不敢起妄念。手段不同，目的却是一个，都是为了教化众生。在山东青岛有个名山叫崂山，本来是道教圣地，佛教传入中国之后，有些得神通的大阿罗汉发现，这崂山也是得道菩萨的道场，因此崂山就叫作那罗延窟，有时看到有些书的作者称，成书于那罗延窟，就晓得他是在崂山写成的书。金刚力士

　　大乘菩萨都是走入世法，所以佛教所塑的菩萨像，几乎没有出家相，除了地藏王菩萨，这我们提过很多次了。真正要入世，必须具备金刚颠扑不破的精神，就是耶罗延菩萨报告的境界。一般用二分法看出世和入世，如何做到那罗延菩萨所讲的出世和入世不二呢？要靠内在的修养。当我们在入世的时候，一切的作为、起心动念，要能当体即空。用禅宗的话讲，叫当下即是。你入山修道，在没有见到空性之前，人了山仍然有烦恼。如果在入世中做得到当念即空，不受世间法影响而动摇，用不着入山已经出世了。就是说身不出家，心已经出家。在世间而念念本空，既不散乱，又不昏沈，心中没有紧张忙乱，这样叫作入不二法门。这位菩萨的名号就告诉了我们他的修持路线，是不离世间，修出世间法，而最终成道。这也是六祖在《坛经》中所说的：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

　　【罗刹女】

　　指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七：‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，.五名黑齿，(六)名多发，(七)名无厌足，(八)名持璎珞，(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。(2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。(3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。(4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。(5)黑齿∶形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。(6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。(7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。(8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。(9)白幸帝∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。

　　【般若守护十六善神】

　　般若守护十六善神王形体

　　金刚智三藏译

　　提头攞宅善神绿青色。开口现忿怒相貌。被甲胄着赤衣。右手持大刀。左手捧鉾。发紫色也

　　毗卢勒叉善神赤紫色。忿怒相现闭唇之形。右拔折啰。左押腰。被甲胄着白青色衣。鬓发绀色

　　摧伏毒害善神鬓耸立弭也。赤肉色。右手持大刀。左手向外当胸。被甲胄着白色衣服余如常

　　增益善神赤肉色。四臂容怒鬼。右第一手持大刀。第二手把剑轮。左第一手持杨枝。第二手捧半月。着袈裟其色绿色。裳红悬颈璎珞

　　欢喜善神绿色。顶上有孔雀。其色金色。右手持一股钩。左手押腰。被甲胄着赤衣。鬓发丹色。面体忿怒也

　　除一切障难善神黄色。作嗔怒相。六臂被鲜白衣服。右手持三戟叉。次手持经典。次手捧舍利宝塔。左手持红莲华。次手持宝钩。次手把宝螺。戴宝冠着袈裟。吹天衣风。璎珞环钏如常

　　拔除罪垢善神裸形被赤绿色袈裟。发毛耸立。赤黄色相也。右手持棒。其棒有五叉。左手作拳置顶上。嗔眼开口。利牙出上下。甚怖畏也

　　能忍善神空色。右手持大刀。左手持矟。被顶巾。其色白下至[月*果]才见胄端。鬓发紫也(已上右方立之)

　　吠室罗摩拏善神青黑色。现嗔王相。作闭唇相。右手持金刚棓。左手捧全身舍利宝塔。被甲胄着赤衣。鬓发紫色也

　　毗卢博叉善神肉色。悬黑丝臂。以笔作书写之势。被甲胄着绿色衣服。鬓发赤色。微笑之形也

　　离一切怖畏神形体如帝释天。但顶上有髑髅。髑髅上有三股形

　　救护一切善神青白色。相貌如毗沙门天。左右手合掌。十指端有红色微敷莲华。衣服赤黄色

　　摄伏诸魔善神发毛耸立。黑肉色。相貌以璎珞为庄严。右手持剑。左手下掌向外。衣服黄色

　　能救诸有善神白绿色颜貌玉相也。二手虚心合掌屈二头指。附中指背第一文。胄上被白色袈裟。裳赤色也

　　师子威猛善神肉色戴师子宝冠。右第一持斧。第二手持剑。左第一手持梵夹。第二手持三叉戟。被袈裟其色绀色也。着小服虎皮。极恶忿怒也

　　勇猛心地善神被甲胄绿色。如能救诸有。二手外缚当胸。微笑之相也(已上左方立之)

　　本奥云。又陀罗尼集经第三卷说十六善神名字并总咒。又如空比丘梦感自塔院律师之(已上)

　　谷响集八云。世有金刚智所译般若守护十六善神一卷三纸。读之明知非是金刚智笔语。缀文甚拙。想先达依金刚智图画录之。而假金智名矣。不自揣之甚。今谓于翻译席设译语笔授证义缀文等职。翻梵为汉。必不译主之一手。而有再治有未治。唯以义通为其长。岂以文饰为。今岁得一本于智积院方丈。挍小池坊藏本而印行。时享和二壬戌年仲夏月。

　　【摩醯首罗天】

　　天之护法。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅盘论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅盘经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男.根为其神体之标帜。净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报

　　，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰：“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转.轮.圣.王长子受王位时。”慧苑音义上曰：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”唯识述记七末曰：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”智度论二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”俱舍光记七曰：“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”提婆涅盘论曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。”涅盘经十九曰：“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。”【又】（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”

　　【日游神】

　　日游神，又称日游巡。是中国民间信仰中，负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神，又称日游巡。一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。元朝王晔《桃花女》杂剧第三折：“今日伊出门之时，正与日游神相遇，便不至死，也要带伤上阵。”《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。日游神，又称日游巡。

　　凶神。元《授时历》就有记载。从癸巳至戊申十六日，日游神分别在房屋内的东西南北中五方，巳酉至壬辰四十四日，日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称：日游神癸巳至丁酉日在房内北，戊戌已巳亥日在房内中，庚子辛丑壬寅日在房内南，癸卯日在房内西，甲辰至丁未日在房内东，戊申日又在中，已酉日出游四十四日。游神所在之方，不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神，出行则不宜犯鹤（噩）神。若冲犯了日游神，就会大难临头。元·王晔《桃花女》：“今日他出门之时，正与日游神相触，便不至死，也要带伤上车。”神像为一古代吏员打扮，小纱帽，白抱黑靴，长须虬髯，一手扶玉带，一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。

　　相关传说

　　此时谈笑已经出了樊阳城，赤紫龙无法感应到谈笑的方向，虽然月精魂与轩辕斧目前还有联系，但距离太远，毕竟不知道谈笑身在何处，赤紫龙只能暂时放弃，准备回岛交代下此次中原之行的结果，他要说服岛中长老会，正式解除封令，为进入中原准备各项事务，与金氏商社结盟一事，在如今看来也是有利的。战族远离中原上千年，两百多年前虽来过一趟，最后却惨淡而归，那一趟战族九成男丁只有骨灰回到了岛中，把一个战族几乎变成女儿国，当时原本就在准备改部落制度为王国制度的努力，也被消灭在无形中。如今通过两百多年的休养，战族人口比例开始回升。只是为了恢复人口，战族不得不吸纳了两百年前追随神武军离开中原的部分义军，两百年中流落到海外的中原流民，以及战族在东海扫荡各个海岛后收服的土著海贼等等外来人口，组成了新的战族人口比例。到如今像赤紫龙一样保存着战族纯正血统的战族高层在战族中所占比例已不到两成，由此也可知道两百多年前战族男丁的损失对战族的消耗有多大。血统的融合给战族带来了新兴的人口，对过去部落公有制度更大的冲击，却也因为纯正血统的淡化，原本许多战族千年流传下来的修炼心诀、上古秘术，新一代的战族人都只能学成一二，不能像赤紫龙这样的纯正战族人学起来这般得心应手，况且真正高深的东西只在正统.战族中部分姓氏的族人中传承，一般族人是无法学到的。实力的差距，造就了阶级的发生，战族中族人开始分出等级，纯正的战族血统是第一阶层，他们的战力是他们地位的保证，当年追随神武军离开中原的小部分义军后代成为第二阶层，他们也学到了战族的修炼方法，同时他们还有自己从中原带来的修炼方式，就战斗力而言，也比后来的第三阶层那些流民土著海贼融合进战族产生的后代更强些。当时为了稳定人心，保持了部落制长老会的特权，或也有别的原因，战族颁布了禁令，在没有见到两百多年前，流落在中原的神器轩辕斧前禁止战族人踏入中原，这样就可以减少中原王国制度对战族的冲击，在岛上表面上还是部落公有制，所有战族人看似一律平等。但战族是崇拜实力的上古部族，那些学不到战族高层修炼心诀的族人，还是被正统.战族人看不起。两百多年来，战族内部矛盾加剧，随着外来人口的增加，一些战族中实际的高层贵族在中原流民的鼓惑下开始贪恋起王国制中个人至高权利的那种感觉。赤紫龙就是其中战族贵族中实力最强的赤氏与幻氏联合后的代表人物，这对部落制的冲击非常严重，东海上各处未控制的可居住岛屿的减少，进入中原的呼声已经越来越大，战族已经到了必须寻求变革的时候，唯独族中长老会或是为了维持自己的特权，一直以禁令维持着古老的部落制。三个月前，金氏商社的商船在半年前无意中在东海近海岸，遇到了战族的战船，当时带队的正是金凡久的大儿子金郁保，他是土丘国流亡出来的上古有山部落中的正统族人，又是部落中雾隐纱家族的长房嫡子，有资格查看上古流传下来的族典古籍，了解不少上古秘闻，通过战族打出的旗帜，他居然认出了战族，于是金家堡开始与战族有了联络与生意上的往来。金郁保回中原后，马上向金凡久报告了这事情，就有了邀请战族派人来迎回轩辕斧的事情。赤紫龙所代表的战族新一代权势人物，听到这一消息，非常重视，便让赤紫龙亲自到了中原，一方面是查看轩辕斧是否真的出现，二是调查目前中原的状况，战族进入中原的可能性。这便有了文中开始有的一幕事情，之后随着事情的发展，谈笑盗斧，赤紫龙没有能拿到轩辕斧，知道轩辕斧已不在樊阳城后，便准备回岛。他们依旧自当年神武军登陆中原的地方，从扬州吴郡登陆，也是对先人的一番祭奠。之后穿过江东李家唐国，又经刘家汉国，在江夏郡登船过江，之后便到了樊阳。那赤大本是东海中最大的海贼王乔白浪，被战族收服后，一直依附在战族赤氏门下，赤紫龙许他将来为海军大都督，此人于船战颇为不弱，领兵也有一套，当年若不是战族中个人实力实在太强，手下的海贼几十个打不过人家两三个，他的老巢先被破了，后手下出卖，被困在了一处岛上，让战族赤氏高手擒获，他还在逍遥的作海贼头子。两人一路行来，查看了唐国、汉国的部分军力，感觉这两国虚有其表，不堪一击，至于樊阳城大梁国的军队，他们也探查了一番，士兵虽是精锐，但与战族神武军相比还是有些差距，只是在装备兵器的确不是自己上所能比拟的，如正面交战，两军一个胜在个人实力强，一个可能在武器装备上要强上一番，胜负难测，战族都是步兵，水军，没有盔甲只有穿布衣，而且北方作战骑兵必不可少，这也是战族目前最大的缺憾，岛上无马。故，此次与金氏商社结盟的话，的确好处多多，即可作为中原内应，随时了解中原变动，其次，金氏商社是从事武器盔甲买卖的，双方结盟后，战族就能得到武器盔甲的供应，战族并不穷，在东海上，战族的势力是非常强悍的，只是这年月，海上行走的商户还不多，就算有也都在近海岸，故而中原对战族依旧没有什么了解，以为不过是海中的大海贼罢了。这次赤紫龙和赤大准备回岛前再去查探下牧家新楚国的实力，以便回岛之后商讨进军中原的可能事项。他们跟随着金氏商社的商队行动，途径荆州襄阳郡时，赤紫龙通过胸前月精魂忽感应到了轩辕斧的所在，此时还在十五日内，两大神器之间依旧还有神秘的联系所在，赤紫龙心喜，便让别人等他十日，另交代了赤大一番。自己便用起缩地术便独自追来，这一路行来，也不避讳，只把那些凡人百姓惊的，以为紫气天神巡地，在当地居然新起了一个日游神的传说。

　　‘日游神’与夜游神相反，日游神是在白天四处游荡巡行的凶神，他们与夜游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有日游神。⊙《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司日于此野。”“二八”神，就是日游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之日游神，亦不怪也。”⊙二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说日游神有十六个。郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也认为日游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了,人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通逸文》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光’，厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题之。”当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说日游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，日巡行时大喊大叫。但后世传说的日游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听”角色。明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被日游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对日游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕日游神巡日时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对日游神有信仰了。⊙日游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中，记载了几则日游神的传说。兹录一节。日游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说日游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的日游神神马造像完全相同，只是神马中的日游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。

　　《相关记载》

　　1、《封神演义》第九十九回“姜子牙归国封神”、“山岁部下日值众星名讳：日游神一温（讳）良。”2、《协纪辨方》卷三：“今按日游神载于《时宪书》，明代承元《授时历》即有之，其前则莫可考矣。《历例》曰：‘其义未明’……南方民俗又有所谓鹤神方者……暗与日游神相应。”按明陈继儒《珍珠船》卷三云：“嘉佑中未有谒禁，士人多驰鹜请托。有一人号望火马，又一人号日游神，言日奔竞。”则宋时已有此称。3、史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。日夜游神，是日游神与夜游神的合称，又叫日夜游巡，原是四处游荡的凶神，后来则演变成东岳大帝、阎罗王、城隍爷等阴间神明的部下，监督人间的善恶，故常被供奉于东岳庙、城隍庙等。民间传说，世人若看见夜游神，定乃不祥之兆。清朝李庆辰《醉茶志怪》中说，王某人在夜中，看见一个三丈高的巨人，巨人微笑告知：“我乃夜游神也。”言毕消失，而王某数日后无病身亡。

　　【夜游神】

　　夜游神，中国神话中的神灵。在南方荒野，有十六个神灵，一个个都是小脸颊、红肩膀，手挽手的连成一起，给黄帝守夜。他们白天隐去，夜晚出现，因而叫做＂夜游神＂。

　　简介

　　夜游神与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神。

　　出处

　　⊙《山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”⊙二八神的名字也很奇怪。《山海经》卷六《海外南经》说明：二八神日游神夜游神

　　在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”这里用了乘法，二八一十六，是说夜游神有十六个。郝懿行对此条笺疏道：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光，恶鬼也。兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也认为夜游神是十六个，而且以恶鬼野仲、游光为首。野仲和游光是汉代民间传说的最厉害的两个恶鬼，因为他俩太厉害了,人们反而用他们去镇伏其他鬼魅，正所谓以恶制恶，以毒攻毒。清·卢文弘《群术拾补》辑《风俗通义》称：“夏至，着五彩，辟兵，题曰游光’，厉鬼知其名者。永乐中（汉顺帝时），京师大疫，云厉鬼字野仲、游光，……人情愁怖，复增题之。”当时人们用恶鬼野仲、游光之名，来辟兵（避免受兵器伤害）、辟瘟疫。也有人认为“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之误。《淮南子·坠形训》曰：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注曰：“连臂大呼夜行。”是说夜游神有两位，臂膀是连在一起的，有点像连体怪胎，夜晚巡行时大喊大叫。但后世传说的夜游神已没有这些特点，变成单个活动，而且行踪诡秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窥测人们隐私的“包打听”角色。明·冯梦龙编《古今小说》记载：蜀郡益州有个秀才叫司马貌，空有一身才学，到了五十岁，还不得出身，屈埋于众人之中，心中怏怏不平。一天因为酒醉，写了一首《怨词》，其中有两句是：“善士叹沉埋，凶人得横暴。我若作阎罗，世事皆更正。”吟哦数遍，将诗稿焚于灯下。不料，此事被夜游神侦知，奏知玉帝。玉帝闻之大怒，要治他的罪。后听太白金星劝告，让司马貌代理阎王半日。司马貌果然不凡，半日时间，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝见他能体现天地无私、果报不爽之意，就叫他转世为司马懿，将三分天下收拾归一。在这里，司马懿有幸当了半日阎罗王，后转世为出将为相的司马懿，倒要“感谢”那个夜游神了。人们对夜游神是敬畏的。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二《春场》中，谈到了当时北京民间有一种风俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜游神巡夜时用这些脏水饮马，罪过就大了。由此看来，早在明代民间就已普遍对夜游神有信仰了。⊙夜游神到了清代，形象已与上古传说有很大不同，不是“为人小颊赤肩”，而是高大无比。若是夜晚碰到他，常会倒霉。清《醉茶志怪》中，记载了几则夜游神的传说。兹录一节。夜游神，往往为人所遇。以予所闻者言之。一在邑东关外崇宁宫前，有王某夜行，见墙阴一物如袱，俯视乃巨靴，长约三尺许。举头则眉际复一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐际，高约数丈，迭腿而坐。踌躇间，忽有一人提灯笼而来，巨人抬其足，其人若未之见，匆匆遂过。王亦欲随之过，巨人乃以足挡之。相持数刻，始不见。归家后，不数日而亡。殆衰气所感，鬼神挪揄之也。又某宦窝河北客合，好樗蒲（古代一种游戏，像后代的掷骰子）。正月间，访友人赌戏，归店时已三鼓，月色微明。至北关浮桥，见钞关东有巨人坐屋上，高以丈计，其服制仿佛纱帽宽袍，气象雄阔。某骇，几不能步。视所提之灯，光小如豆，踟躇不前，俄而不见。某归后亦无恙。《醉茶志怪》所说夜游神“纱帽宽袍，气象雄阔”之形象，与民间流行的夜游神神马造像完全相同，只是神马中的夜游神一手握朱笔，一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所载形象当是受了神马的影响。