金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

　　（一）述太乙金光之源流

　　太乙，也写作“太一”，是道或者炁的别称。太表示最古、最高，“一”或“乙”，代指元初。吕祖《太乙金华宗旨》里讲的太乙、金光、元神之理，正是此“太乙金光神咒”的基本原理。我先从《太乙金华宗旨》里摘出十二条有关论述，放在最前面，作为整个太乙金光咒修持法的基本原理。诸君先要仔细地、耐心地阅读，然后与后面各个层面的论述结合，就容易领会此真言的奥妙。吕祖说：

　　1、“自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。……先于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性。我奉勅为度师。今以太乙金华宗旨发明。然后细为开说。太乙者，无上之谓。丹诀甚多。总假有为而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也。光是何色？取象于金华，亦秘一光字。在内是天仙太乙之真炁，‘水乡铅，只一味’者此也。回光之功，全用逆法。……光乃主人翁也。故一回光，则周身之气皆上朝。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。”

　　2、“回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，止有回光之诀。光即乾也。回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”

　　3、“光回则天地阴阳之气无不凝。所云精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，是有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后光自然。一点真阳，忽生沉珠，如夫妇交合，有胎便当静以待之。”

　　4、“光之回，即火候也。夫元化之中，有阳光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气；非止一时之妄想，真空千劫之轮回。”

　　5、“光不在身中，亦不在身外，山河、日月、大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华布满大千，一身之光华亦自漫天盖地。所以一回光，大地山河一切皆回矣。人之精华上注于目，此人身之大关键也。”

　　6、“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂。皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜。人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。”

　　7、“神在谷（天谷，脑中元神之府）中，随时可以自验。一则静中目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。一则静中肉身絪缊，如绵如玉。坐中若留不住而腾腾上浮，此为神归顶天。”

　　8、“不管他有光无光。只要无念生念。何谓无念？千休千处得。何谓生念？一念一生。持此念乃正念，与平日念不同。‘今’、‘心’为念，念者现在心也。此心即光即药。”

　　9、“用心即为识光，放下乃为性光。”

　　10、“断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也，而即先天之真炁。然必于大定后方见，并无采法。言采者，大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。”

　　11、“回光祖窍万神安，药产川原一炁出。透幙变化有金光，一轮红日常赫赫。”

　　12、“回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。”

　　从吕祖的论述中可知，太乙即是道气，即是元神，即是真性，即是金光，即是法身。修炼丹道的最根本入手处，就是直接修炼此光此炁，也即是修炼此神此性，这就是“一超直入”之法、明心见性之要。以上十二条是纲目，明白纲目，后面文字，皆是余事。

　　太乙可以演化为具有灵性的神明，因此，太乙也代表“象帝之先”的神明。如《参同契》云：“服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，膺箓受图。”这里的太乙就是最高的神明是中国古文化里的“天帝”的代称。在道教神话里，有“太乙真人”、“太乙救苦天尊”。神话小说《封神演义》里，神通广大的“太乙真人”是元始天尊的弟子，在昆仑山修道有成。在《封神演义》里对太乙真人多有描述，他是本书主人公哪吒的师父，太乙真人住在“乾元山金光洞”，乾元，就是乾卦，元是乾卦“元亨利贞”四德之一，代表元处、本初、万物之初始。乾为金，为圆，为光。金光洞三字，正是乾卦之卦象，洞为圆。在此书第七回《陈塘关哪吒出世》一回有诗云：“金光洞里有奇珍，降落尘寰辅至仁。”金光洞里的奇珍就是太乙道炁，可以化成丹珠、元性、真神、精气、万物、法宝。“辅至仁”即是其妙用，积功累德。在第十三回书《太乙真人收石矶》里，太乙真人自述修炼，日月交光，得其精华，变成玄珠，永镇黄庭，生大光明。然后“摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名。”真人气象，道归三清，非“金光咒”之“三清圣祖，感诚而应”乎？他收服石矶的法宝是“九龙神火罩”。九为乾卦之数，龙为乾卦之象，神为乾卦之体，火为乾卦之用。九龙神火四字，即是金丹法诀，神是性，火是炁，炁是命。炁字下的四点是火字的简写。金文里的炁字，上面一个“无”，下面一个“火”，火，真阳也，乾金也，丹砂也，混元一炁也。书云：“一粒丹砂归命宝”，真是金丹修命之真义。此书借神话以演道法，不可不知。我虽然讲故事，且是暗演玄机，叙述太乙金光咒之内在理法，上接玄道，下启真灵。

　　太乙真人是否就是太乙救苦天尊，不好说。姑且看做太乙道气的一体二用。

　　太乙救苦天尊即是东极青华大帝，主“东方长乐世界”，《太乙救苦护身妙经》里说太乙天尊“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”。《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。”在丹道里，东方为青，主长生，主仙道。仙道贵生，故仙道家多礼拜太乙救苦天尊。在《道教科仪》里，有“太乙大天帝宝诰”、“伏魔太乙天尊宝诰”、“东极太乙宝诰”，后者即是“太乙救苦天尊宝诰”，修持太乙金光咒者，也可以在修持之前诵此宝诰三遍。其文曰：

　　“志心归礼，青华圣境，东极上宫。十方化号度众生，百亿光中瞻妙相。即随机而赴感，由誓愿而无边。九色莲花，做慈航之彼岸；一枝杨柳，洒甘露之法门。无量度人、大慈仁者，大悲大愿、大圣大慈、太乙寻声救苦天尊。”

　　《史记·封禅书载》：“天神贵者太一”。汉武帝在长安城南建有太一（太乙）坛而求仙，至今，长安县有太乙镇，太乙镇南行十里，有翠华山，翠华山有太乙峰，即是王维诗歌所云：“太乙近天都，连山接海隅”者。1994年，我访道终南山，居住在太乙镇，亦修持太乙金光神咒，颇生效验。

　　（二）述真言理法之玄微

　　金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

　　太乙道炁，道家认为宇宙万有都是先天一炁所化生，《性命圭旨·大道论》认为“道即炁”。三业，身口意三方面的业行。业有善业、恶业。身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业是妄语、恶口、绮语（淫乱之语），意之三恶业为妄念、邪念、恶念。修持此咒语时，先要在静坐时：时时检点身口意三业是否清净？修心净业的法门基本有四：

　　第一是忏悔。三业方面有何过错，先要忏悔。比如犯了口业，说了恶口、绮语（淫秽之语如“黄段子”），就要忏悔；

　　第二是观心。觉察自己的起心动念里的善恶和善恶背后的动机、阴影；

　　第三是宽容和祝福、感恩。在静坐中觉察自己人生中的善恶业行、人事际遇，对于那些伤害过自己的一切人、与自己结怨的一切人，都要宽容，并祝愿他们都能吉祥如意、得遇正道、得大解脱。要如此发心，就可以扩展心量，化解怨尤。还要在静修中感恩父母感恩祖上感恩亲友、国民，感恩一切人一切圣师一切众生。

　　第四是发愿。发求道、修道的大愿，比如发愿：自己得遇明师、得遇正道等，如柳华阳在结下道缘并出家后，多方访道，不遇明师，于是：他对天盟誓，礼拜天地，发大愿，希望自己能遇见明师。他天天发愿、礼拜了半年后，就遇见了合洪、伍冲虚；一年后遇见了壶云。三位真人传道与之。（《伍柳仙宗·慧命经序》里柳华阳真人自述云：“华阳，洪都之乡人也，幼而好佛，因入梵宇有悟，常怀方外想，见僧辄喜。一旦闻长者曰：‘昔五祖三更时私授六祖道。’侧听欢然，憬如梦觉，始知修炼家必赖师传，乃寻求不已。足迹遍荆楚间，迄无所遇。后乃投皖水之双莲寺落发，愈加咨访。凡三教之师，靡不参究，竟无悉慧命之旨者。因自叹曰：‘人身难得，遂此虚度乎？’忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓，虔叩上苍，务求必得。阅及半载，幸遇合洪、伍冲虚师，传余秘旨，豁然通悟，乃知慧命之道，即我所本有之灵物。嗣至匡庐，又遇壶云老师，窃聆论绪，知为非常人。勤恳听受，继以哀吁，师乃大发鸿慈，开悟微密，中边奥窍，罔不周彻。及余临行，师嘱曰：‘佛教双修，今已断灭，子当续其命脉，以度有缘。’”这就是柳华阳遇师得法的因缘，来自发愿，来自诚心感天。张紫阳真人在成都求道，也是：“初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”这里的第一要义是“诚”，也即金光咒里所言：“感诚而应”。白玉蟾说：修道的人只要诚心发愿，诚心修行，“天其使圣师为汝指示发宗。”真心修道，即可有缘与历代真人、圣师心心相应。白玉蟾于《海琼真人语录》里进一步说：“一念之诚，与道合真。故可感召真灵，无疑矣。古者有孝心，有诚心，有义心，有慈心，有刚心，有忠心，皆于肹蠁之间，感天动地。盖其一心之专，一念之正，所以然也。”

　　发愿之于修持极其重要，无“大愿”不能成就，无“切愿”不能感应，无“行愿”不能积功，无“了愿”不能究竟。丹士还要发弘法利生之愿行，慈悲其心，恢弘其志，增益其德，坚固其行。每个人的大愿要根据自己的根性、愿心来发，把大愿融化到每天的修持中去，诵持大愿，天长日久，就会形成愿力，是一种能引领灵性升华、解脱的力量。

　　以上四个方面是“三业清净”的基本修持法。

　　心定愿切，观想道炁周流，借太乙真炁所化甘露，从头到足，沐浴自身内外，清洗业障、病浊等，使五脏有光明，借光明观看五脏六腑；观看身心内外的光明。一旦光明生起，就可以护佑自身，护佑亲人，乃至护佑更多人，佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照是圣人的光明可以护佑无量众生，所谓“无量光”者是也。“内外明彻”之光，不只是自身之光，“连天通地，祥光佑众”的光更为殊胜，超越了自我的小天地，《楞严经》所谓“静极光通达，明极即如来”，“伏归元真，发本明耀。”、“守于真常，常光现前。”在静定中发出的身心性命的光与宇宙万有的元光相通，乃天人合一之静光、常光、本光。佛法中有“定光佛”，定中生光。道家也说：“上神乘光”、“宇泰定，发乎天光”。（见《庄子》）“用其光，复归其明”（见《老子》），都是佛道修光、用光的妙诀。“光明临身”之光，既有内光——己光；也有外光——天光、道光、圣光的加持。“我入入我，两不分别”。得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。《药师经》里药师如来发愿：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。”这里的“身如琉璃，内外明彻”是修持的功夫境界。不论佛道，只要实修，只要真得道，都有“内外明彻”的证境。《楞严经》里讲，修行到“行阴尽”者会有“内外湛明”之境，即是“内外明彻”。此经进一步云：“十方世界，及与身心。如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。”这时修行人已经能把握生命了。“十方世界，及与身心”，即是金光咒的“内外明彻，显我元神，连天通地，祥光佑众。”元神在我身心，天地在于十方。《六祖坛经》慧能大师开示云：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”、“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”“若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。”六祖大师三次以“内外明彻”讲述法身境界、智慧境界、光明境界，岂偶然哉。道家金光咒里讲之，并非无由。“内外明彻”是佛道修持的成就共性。人与宇宙的光明“内外明彻”，必然如此。这是色身与法身合修的境界。不是幻觉，不是比喻，而是真实不虚的功夫成就。南宗丹法，佛道双修，故金光咒与《楞严经》、《药师经》、《坛经》之印契，是前辈悟道之心法。

　　那个大光明，理解为万有道炁的统一也罢，理解成万有佛性的统一也罢，总有一天，会自然在修持中感受到吾人和万物的根基是相通、相同的。有道友传我一诀：“佛是灵根道是基”。万法不外人之灵根。那个“灵”之根是什么？是先天一炁。人的灵性来自先天一炁。道家很重视从色身起修。正如张伯端所说：“先以神仙命脉诱其修炼，此以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”理解了伯端真人此语，就能理解“佛是灵根道是基”之要妙，与紫阳之言契合矣。最后一句“杳杳冥冥”，说的是通过修炼、诵持金光咒而进入定静、进入“道之为物”的天人合一境界，从而“定里结还丹”。杳杳冥冥，在《道德经》与《庄子》里形容圣者与天相通的甚深定静。

　　太乙金光咒有四个次第。前边是净化道场的口诀，如“金光烁屋，瑞气盈庭”；中间是修身心、净化心灵与气脉的口诀，如：“甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”甘露灌顶之后，后脑区域可以净化，人的大脑可以开发，意识可以净化，情欲可以净化，五脏可以净化，业障可以净化。后面是感通口诀，一是与天道的感通，二是与万物的感通，三是与圣真的感通，如：“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”最后说明诵咒诀的效应有二：一是身有光明，二是进入甚深定静。太乙金光咒八十字，内涵丰富，次第严谨，藏有密妙，理法并举。如“太乙道气，周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是讲理的口诀，而“甘露灌顶，光明浴身”是讲修持的法窍。一则真言，理法全备。四句十六字为一组，共五组。次第以“外——内；内——外；契万——函三——归一——浑化”为总体结构。“金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道气，周流古今。”从小环境的道场到内心的修持，就好像一出喜剧刚刚拉开大幕，现出舞台，接着主角登场；“甘露灌顶，光明浴身，三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。”从内心、自身的修证到外在的大宇宙、万物、遍一切处；“宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”从遍一切处的光明到光明所成的至尊人格神圣（三清），皆是一炁所化现；“诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。”从至尊人格圣神到一炁，由三归一。在整个修持中间贯通的是修证者的元神和“一”、“炁”、“光明”。一即是“炁”，炁即是光明，光明即是化境，化境即是神通，循环无端。而沟通一、炁、光明者，即是清净了三业、净化了脏腑、开通了气脉的修真者的元神，当修持到“内外明彻”之时，才会有大光明显现。这大光明，先是自身的小光明，再是宇宙的大光明，小光明与大光明契合，无二无别。这里“内外明彻”的境界和密宗光明大手印的“子母光明会”完全相应，丹诀也有“光明大手印”，比如丘处机在丹诀说：“自得身心定，凝神固气精。身闲超有漏，心寂证无生。乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。”

　　与一、炁、光明浑化者，即是遍一切处的“真”，此“真”，道家称为真神、真炁、真精、真元，《道德经》第21章说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去。”这“真”的“精”，在佛经《楞严经》里就依照《道德经》的意韵翻译成了“唯一真精”，即是万物与人之灵性，亘古而存，如《楞严经》云：“汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容妄习。”真正的精真境界里没有任何的见闻觉知和妄习这后天的生命情识。有如：“精真妙明，本觉圆净。”、“斯元本觉，妙明精真。”精真的证知，与本来觉性的悟证是一体的。“唯一精真，生灭根元，从此披露。”这里的“精真”即是《道德经》里作为万物根源的那个精真。在“太乙金光神咒”里就是“太乙道气，周流古今”，也就是老子说的“自古及今，其名不去”。从古到今都存在，不管人类存在不存在，这太乙道气、真精是永恒存在的。这涉及哲学上本体论的探讨。“本体”涉及人和万物、神明灵性之统一，有人把这个统一境界称为“灵子场”，有人认为是“暗物质世界”，而传统的术语就是法界或“一真法界”、“灵界”等。在道教而言，一切的灵性的超越集中体现在“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”三清至尊境界的存在：道德天尊是道的人格化现量；灵宝天尊象征精气神三宝所构成生命的基本要素；元始天尊象征万物和人类共同的先天一点灵光，是生命最原始者。借用现代科学理论来打比喻，元始天尊象征的就是宇宙大爆炸前的那个原始的“奇点”。而见到大光明后，大光明之灵性会显现为人类宗教文化中的人格首神，象征的是大光明的灵性、智慧与法能的完美合一，但究其本质，则是杳杳冥冥境界里的先天一炁在不断的化生，化生为光明，化生为灵性，化生为至尊，化生为万物。这是很多宗教哲学里的基本观念。尽管道教各经典、各门派对三清的论述有一些差异，但基本的精神和象征是相通的。唐末五代初期高道杜光庭在《三界混元图》叙中说：“天尊者，极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”结合杜真人之言，在来理解“太乙金光咒”的结构和内涵，会发现真言背后的哲理博大精深。万物、万化，即是太乙金光咒里的“万有”。宇宙，时间与空间。战国《尸子》曰：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。

　　太乙金光神咒包含着道家思想精华和修持要点。特别是真言末尾在讲到“宇宙万有，皆是吾真”之后，立马转到了“三清圣祖，感诚而应”。万物皆我心，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，心物一元，同归一炁。此“真”能化现吾心，能化现为万物，能化现为三清。此“真”在道教是三清，在印度教是奎师那，在佛教即是法身佛大日如来，在基督教即是上帝，在伊斯兰教即是真主，讲的都是形而上的至尊生命人格之圣神，是灵性极致之象征。真言最后且是“一炁演化”。三清变成了一炁。正是道家“一炁化三清，三清还一炁”的神话真理。在丹道真人陆潜虚所著《封神演义》里，就有“老子一炁化三清”的故事，“演义”也即“演化”。陆潜虚作诗云：“老君修得气分身，一体玄功各扬名。同拜鸿钧修道德，原是一气化三清!”这里的“鸿钧”是自然大道的人格化代称，如宋邵雍诗云：“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。因探月窟方识物，未蹑天根岂知人。”读了美国哲学家、神话学大师坎贝尔的《神话的力量》，我更加相信，神话的背后必然是哲学的思考与大道的奥秘。老子《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三清是“三”，一炁是“一”，三清最后还是要回归到一炁，一炁要回归到混沌，混沌即是杳冥。

　　太乙金光咒是道家哲学思想的演化，是道家宇宙观的修炼反映。就像太极拳是“道家哲学拳”一样，太极拳的基本原理是道家“以柔克刚”、“柔弱胜刚强”、“柔弱者生之徒，刚强者死之徒”的哲学思想的具象化。太乙金光咒是道家哲学的逻辑化、演绎化和修炼化、口诀化。这样蕴含哲理的真言、咒语，不断诵持，就能沟通法界，这才是“太乙金光神咒”之次第密意。专心持咒，就可以以沟通法界，或获得加持，或感应玄通，或移精变气。太乙是先天一炁之代称，在生命里，在宇宙中，能化现为金光明。在《伍柳仙宗·天仙正理直论》里伍冲虚云：“先天真炁，名曰金丹。”即是真传一句话。真炁在体内运行到顶部，伍真人说“已通九窍，直灌顶门”。即是“甘露灌顶”之功夫、之境界。甘露乃真炁化生，光明亦真炁化生。

　　遍宇宙都是无量的金色明点，这些明点也在所有的人和物的内外。当代密宗瑜伽行者洪启嵩先生自述，他过去曾看到自己的身体里有很多明点，便请教陈健民上师，上师为之开示，明点之理。我也看所有人和物，皆明点，非实体，但有象，有生命力，且是空。观之有象，触之无实。每个人的经脉里，流注无量明点，即便随意敲打身体，内体的明点即会震动。此我所亲验于二十余年之修为者。我并没有修持密宗，但读过很多密宗法本，诵持太乙金光咒，同样会觉察到身心、天地的同一明点。我如此，一些修持太乙金光咒的博友也如此。我向来不讲述真言或者功法的内景、景象，怕他人认幻为真，把求道变成求内景。破相悟空，则在修炼中不再被景象所迷。内功景象与梦象都与生死有关，一定要破相才能见真。这是真言、窍诀。很多时候内景靠不住，即便你的内景完全符合修道的景象，如果不修身，不修心性，不开悟，不明心见性，则内修中的任何一个景象都可能转化为魔障魔境，这完全是唯心的。我修持中的景象多不开演，只是个别解答，私下交流，更不轻易放到网上，是怕不明心性者读之自误也。我只是说理，理即是法，真明理者，不被景象所迷。明理之明，大矣哉。（

　　（三）述真言观法之精要

　　金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

　　金光咒的基本修持法，一是诵持，一是修观。一定要观想，不能观想，就专一诵持，那些内景日后会自然出现。观想的力量非常强大。过去流传好几个佛教故事，说明观想的力量。其中一则说，密宗的能海上师一次在佛堂打坐，结果，弟子打开门看到佛堂里没有能海上师，出现了马头明王。能海出定后马头明王不见了。弟子看到的马头明王是能海上师现观观出来的，说有实无，说无实有，非有非无，即空即有，即色即空。还有一则故事说，一位老僧在禅堂修水观，观想遍一切处是水，有个弟子推门而入，看不见老僧，只见一屋子水，一摸，又没有水，能看见，但无实质。洪启嵩在《智慧成就拙火瑜伽》一书里写过他小时候修观的一则故事，我整段抄出来，供大家参考，里面有密意在。洪先生自述：

　　“在一九八一年第十六世大宝法王圆寂的那一年，那时我还是学生，有一天我跟一群同学到一个白教噶举派的道场参访，那时他们在楼上正为大宝法王修法，所以就交待我们先不要到二楼的坛城去，但那时候由于年轻又有点调皮，就心想：‘他们不让我们上去，我偏要上去看看。’但我毕竟不是无礼之人，既然人家不让我们上去，却想上去看个究竟，于是就运用观想的方式上楼。结果一上二楼，就陷入布幕中，那种布幕是无限的柔软，只要你脸一贴上去，它就把你包住，然后在不知不觉之中，它又把你像弹布一样推了出来，结果，和我一起来的同修中，有些人看得到，就看到我的脸不断地探进去，又被推出来，就这样一直反复地进出进出，惹得他们一直窃笑，那些坛城护法的防护真的是天衣无缝，很柔软却有完全的弹性，既不伤害你，但就是无缝穿入。我遇到这种情形怎么办？穷则变，变则通，人要懂得变通，《金刚经》里面所讲的义理对修行有很大的帮助，也就是这个时候要靠‘空’来处理，如何空呢？再附带说一点，各位要是碰到鬼神骚扰，或是身体上的障碍，都可以以‘空’来处理，除非是事实的因缘力量太强，而我们空性的证量又不足，否则不管是世间或出世间的事情，都可以运用空来处理，无论如何，至少可以减少一些干扰或障碍。于是，我就观空，观想身体空掉，然后从坛城中直接出来，一点阻挡也没有。后来我才知道这是属于海印三昧中的贤首三昧，在《华严经·贤首品》中记载‘或于东方入正定，而于西方从定出’、‘从耳根中入正定，于声尘中从定出’、‘从如来身入正定，诸天身中从定出’的道理。这个应用就是紧扣着空性跟禅定。从坛城中直接现身，发现坛城真的是很庄严，有红色柱子及金刚杵等布置。后来有一次，我回去那个道场参加灌顶，到了现场所看到的，果真是跟先前所看到的庄严布置一样。这是空性的应用例子。”（华夏出版社2012年版）

　　洪先生此段非常重要，空性与观想不二。观想的妙处，不仅洪先生这样的修行者自如应用，普通人也偶然能用。我一位古稀朋友慧云女士在文章里谈到，她小时候，有一次，家里来人，父母要和客人谈话，不让她听，要她上楼去，可是她想听大人在说什么。于是在房子里想象自己走下楼去听大人说话，在极其专注强烈的境界里她真的听见了大人们的谈话。客人走后她能把大人们的谈话全部说出来，一字不差，令她的妈妈很惊讶。

　　明白了观想的道理，就要在修持中应用。专一和观想，是沟通法界能量、信息的重要方式，佛道修持，把专一和观想看的非常重要。不过，观想要配合空性，才会避免弊端，单纯的观想法里，一旦执着，缺乏智慧，就会生弊端。比如产生幻觉和心理、精神的毛病，所以，对观想和观想中出现的任何景象，以空视之，并无实质，只是一种境界，景象，并能把景象和心意空掉。这样修持观想，就是安全的。

　　太乙金光咒的观想，有观想力并悟空者用之，不容易观想者，专一诵持为好，默诵为好。

　　“金光烁屋，瑞气盈庭”。这个观想极其重要，这是道场观想，由外到内。先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气。观想自己家的屋顶都闪烁金光。1990年我在农村修持此法时，农家是瓦房，我就观想瓦房外都是金光瑞气，金光冲天。现在城市人住楼房，就观想一栋楼都被金光包围着。观想“甘露灌顶，光明浴身”时，假如你站着、坐着，可以观想甘露从顶门百会进入身体，从顶门沿中脉层层而下，到了会阴深潭即可。有位道友修持金光咒，自述已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从头顶梵穴轮（顶轮）一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。这位博友，慧根深厚，自然现观。假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。不能如法观想，就专一持诵，一样有益。

　　以上只是对金光咒所包含的修道的理法做一讲解。

　　（四）述真言丹道之妙用

　　金光烁屋，瑞气盈庭。太乙道炁，周流古今。甘露灌顶，光明浴身。三业清净，五脏玄明。内外明彻，显我元神。连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。诵之万遍，光明临身。一炁演化，杳杳冥冥。

　　太乙金光神咒里面包含着一些丹道修炼的理法，这里略作提示：

　　“金光烁屋”的“屋”，在外，是房屋、道场，乃至天地宇宙，即“先把乾坤为鼎器”的乾坤；在内，就是丹士的肉体，是张紫阳所云：“若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯”的“屋”。“瑞气盈庭”之“庭”，在外，是道场是房屋，是天地宇宙；在内，是丹士之“黄庭”，也叫“黄金室”，紫阳《悟真篇》丹诀云：“真金既返黄金室，一颗明珠永不离。”黄庭为神室，为养神之所、聚气之地、炼药之鼎、成丹之田。

　　进一步修持，要把“金光烁屋，瑞气盈庭”观想为：身体里充满了光明，丹士的下丹田、小腹里充满了光明。最直接的方法就是在小腹里观日轮或者月轮。女性多观日轮，男士多观月轮。观想自己的小腹里有红日在发光，或者有满月在散射金光。即便不观想这一景象，功夫深厚，日轮月轮的景象会自然出现，因为，日轮和月轮在天地间真实存在，人身乃一小天地，当天人合发之时，人体里就会有日轮、月轮出现。丹家称为：“日月合璧”。丹字，古云“日头月脚”。日月合璧为丹。日轮、月轮的景象一定会出现，特别是在天地间遇上日食、月食等特殊日子，最容易在身体内观察到日月合璧的内景。紫阳真人《悟真篇》里云：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。”即是日轮月轮之内境。在《楞严经》里也说：“如净琉璃，内含宝月。”

　　这种观修非常重要，观是人为，是意识造境，是炼神；自然出现的日月景象，是天人合一，是天道现影。古人对天地万物的真理的发现，就在内修的、静定的内境里通过天人合一的感应而发现的。

　　太乙道炁，在人的身体里的变化分为阴阳，阴者为甘露，阳者为金光。《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”阴阳即是甘露与金光，三体即是元神。甘露生起，光明出现，才会内化五脏，并炼元神。一般，甘露生起在先，光明生起在后。甘露以滋五脏六腑、润四肢百骸；光明以化气脉业习、转气质色身。炼出元神，才谈得上真正的丹道的修持。丹道是借助元神出有入无、通灵达妙之“连天通地”的本领而达成。丹道之炼出真神还不是彻底的大成就，而要达成“化身”，以此太乙道气把色身转化了，故而后边的口诀里“光明临身”和“一炁演化”，讲此身气化、化气，这才是丹道的本质。而丹道修炼，“显我元神”之后才能“连天通地”，暗含“神通”之妙用。天人合发，才能“采药归炉”。元神灵妙而神入太虚，自能如虚靖天师所云：“神出体，便收来。神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子化真胎”。神通虽非道果，且是道用。丹成者必有神通。但神通要归在“圣”境里，方不是魔障妖通，所以真言后面强调的是“三清圣祖”的圣境，是道体、道相、道用的三位一体的究竟境界。元始天尊是道之体，灵宝天尊是道之用，道德天尊是道之相。精气神、日月星之“灵宝”来自元始一炁之演化，灵宝之相，化现为道德。得道者的德相是拥有完美的道德。

　　整个真言里隐藏着“三五一”三个字，是丹道修持的秘密，三元、三清；五行、五脏；一炁、一元，本质归一。张紫阳《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真气，十月胎圆入圣基。”东方为木，其数为三，南方为火，其数为二，木生火，木火一家为元神；北方为水，其数为一，西方为金，其数为四，金生水，金水一家为元精；中宫土，其数为五，土为戊己，为真意，为黄婆，为中宫，为媒聘。紫阳《青华秘文》里有“心为君论”、“神为主论”、“气为用说”、“精从气说”、“意为媒说”。心，不动则可以发为先天元神，妙用可化为后天真意。知精气神意，可以炼丹矣。要修持太乙金光咒，就得把握《青华秘文》此五论。而“婴儿太乙含真气”（有本作“婴儿是一含真气”），婴儿即是真神即是太乙，本身包含着先天之气即真气。这就是丹道。理固如是，修则颇难。兴南山人与诸君，勉之哉。

　　没有三业之清净、道炁之周流、五脏之玄明，于精神、色身两方面炼己筑基，就不可能有“显我元神”的丹道升华。

　　杳杳冥冥，既是入定的境界，浑然忘我，泯合虚空，有时道炁化生的本然境界。《性命圭旨·亨集·安神祖窍，翕聚先天》章，引用了河上公《过明集》丹诀云：

　　杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。

　　《性命圭旨》复引赵缘督金丹诗云：

　　虚无一窍正当中，无生无灭自不穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。

　　只有道炁才能如此，其大无外，其小无内。金丹是此，法身是此。本体是此，妙用是此。紫阳真人《悟真篇外集·采珠歌》所云：“不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。”“浩然充塞天地间”的，是孟子所言浩气、正气、元气；希夷恍惚的，正是老子《道德经》里所言“有物混成，先天地生”的大道本体。《性命圭旨》云：“《道德》五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。”在紫阳真人这里，道、炁、法身，都是“亦非人兮亦非物”的存在，名相可以泯灭，大道本是一体。

　　《性命圭旨》亨集引“太乙真人”金丹诗云：

　　一点圆明等太虚，只因起念结成躯。若能放下回光照，依旧清虚一物无。

　　这就是本体境界，自由道境。人的灵性由明点元气灵凝而灵，修道者能回光内照，神返虚无，当下就是解脱。而“回光”两字正是吕祖《太乙金华宗旨》的精华。本修法又回到起点了。

　　如果把前面金钟功的修持法，把鼓腹闭息法、乃至气脉手诀等结合到太乙金光咒的修持里，则其中丹道要义，不难明矣。善学者善悟，善悟者还当善修，善修者还该恒勤，恒勤者还要虚明，虚明者还须寂定，则金丹在握，大道不难。金光咒亦非咒矣，丹在是，道在是，神在是，气在是，太乙在是。此法浅则得养生之益，深则有成道之功。致广大而尽精微，极高明而道中庸。可以修持一时，可以修持一生，随其愿，成其功。我今传法，修持在人。

　　我一直在寻找今人能普遍修持、安全可靠的法门，导引、咒诀、符箓、丹道……，我都思考过，探索过，经过了二十多年的探索，发现太乙金光神咒就是一个安全的、简易的普世法门，几乎人人可学，也没有其他禁忌，只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合，简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。二十年来，我不断思悟此诀的妙理，于今才有所见。也许，1994年某夜，我在暗夜忽见遍天地皆是大光明、山河大地皆是大光明、万物草木皆是大光明的缘起，是我在之前长期坚持诵持此太乙金光神咒。略略提及，不敢深语。

　　对以上义理，你或许不完全明白，没关系，阅读本身很重要。虽讲“次第心要、金丹法诀”，在圆满的修持中本来没有次第，没有法诀，次第是方便说理，法诀是随缘度人，真正有慧根的人，诵持即成相应，一念即能圆成。所以，有的道友诵持一遍，身心即生妙境，有的一边诵持，一边自然显现内景。一位朋友修持太乙金光神咒，有晚做了恶梦，但在梦境里立马诵持此太乙金光咒，梦境里顿时生起了大光明。我赞之为“诀咒入心生妙用”。这样修持就能心咒合一，就能“梦里做得了主”。我一位朋友给我讲述了她修持金光咒而应用的事情，也与梦境有关。她做了一个意境不好的梦，梦见老公身上有血迹，好像出什么事了。她梦醒后，打电话给尚在外地的老公，果然生意不好，车的牌照也丢了。她想到了“法界的秘密”，第一念里生起的便是太乙金光神咒，她观想老公房间里有金光，有甘露把老公周身上下清洗干净了，那些血迹都没有了。当天天下着雨，她老公原想第二天回来，但当晚就回家了，一切都好，进门的时候老公满脸笑意。她就放心了。她打电话问我，这样修持有效吗？我说非常有效，那个第一念的力量就能沟通法界而起到微妙的调整。在这样的境界里能把某些祸事转化掉，很多命运的密码在法界，沟通了法界，就能改变命运。我告诉她，持咒最关键的，是专一定性，是信力信根，是清净其心，一定要相信心力、咒力、法界力的微妙作用，生清净心，没有杂念和妄想。这三点在修持咒诀中非常重要。在应用中还要加上慈悲心、功德心。慈悲心，是救助他人，包括救助亲人；功德心，以道术助道积德，救人危难。

　　我再讲一则关于持咒的故事。有一个人因患癌症而痛苦，去找一位大和尚，大和尚见他心不安宁，叫他诵持《心经》，可是，此人心烦意乱，无法持诵二百六十字的《心经》，大和尚就告诉他，只念经里的咒语，他也难以持诵。大和尚说：“那你只念‘除一切苦，真实不虚’，当成咒语念，就会解除你所有的痛苦。”患者听了，立马诵念，当下信根所现，感到痛苦减轻了。回去之后，行住坐卧，只念“除一切苦，真实不虚”。后来念到身心脱落，虚空消殒，不仅癌症好了，还开悟了。他把咒语当成救命的希望，念到心咒合一，乃至无心无咒的空明，真的就“照见五蕴皆空，度一切苦厄”了。虽是一则故事，但持咒的道理，不外乎此。

　　在修持上，还有一些小窍诀，比如在闭息鼓腹的状态里持诵太乙金光咒，鼓动一下小腹，默诵一字，持完全诀，鼓腹八十次，闭息一分钟。长期坚持，就把调息和持咒完美结合了，自有妙处。至于闭息的尺度自己摸索、把握。最后要强调一点，持咒、内观，会后一些景象出现，不要痴迷、好奇于任何景象，一个人的得道只与修身修德、开悟见性、智慧正见等有关，与景象无关，景象里面隐藏着各种危险的幻境之陷阱，尽管，景象迷人，但毕竟是幻。即便真言法门，在得道者看来不过是借此接引道流，乃至如佛陀所言，不过“黄叶止啼”而已，本身不需要执着。有执着就有陷阱，有陷阱就无解脱。慎之。此法门修法，该立的已立，该破的已破，不破不立，妙用执中。专一诵持，心灵、肉体、法界就会合一而相应。

　　夏天，我常将太乙金光咒书写在扇面上，一边挥扇，一边观想，每扇一下，观想体内水湿之气、寒湿之气、浊气被扇去，同时扇风到处，经脉通畅。2012年夏某夜，我躺下扇扇子，默诵金光咒并做观，精神专一，突然之间，虽处暗室，手臂之金光顿生，明点闪烁，清晰可见。我即摇醒一旁熟睡的妻子澄源，让她看我手臂，她也看到了我手臂的光明和经络里流动的金色的真炁。我说：“你看你的手”。她的手正把着我的手看，结果，她的手臂立马现出金色明点、光明，令她惊讶。2013年春，中国社会科学院的一位博士深夜与我打坐，他修持金光咒与气脉手诀，是夜，虽然关了灯，但他感到光明满屋，他在光明中看清了室内的东西，连我书架上的书和书的名字都看清楚了。数日后，我写作，提到一本书，我把书名写成《当和尚遇见了钻石》。这位博士帮我校稿，说书名不对，他说书名是《当和尚遇见钻石》，并准确说出此本书在我书架的什么位置。我查看确认之后，他才告诉我，在夜里静坐见到光明，而在光明境界里“看”到那些书的书籍上的书名文字，包括这本书。可是，那一架书在他侧面，并不在他的视觉之内，他在闭目打坐。深夜暗室，他和我都坐在床上打坐，看不见那些书，更不用说看见书籍上小小的文字。但他还是看见了，这正是《庄子·养生主》里说的：“以神遇不以目视。”这是我所经历者，故而讲述，以做勉励，以示明证。我和他打坐时，我能看见自己的身光、背光，但那个“看”是非视觉的，我倒没有看清书和书籍上的字，博士感受到的那个光明我没有感觉到。就像《王凤仪传》里写的王凤仪开悟后见天地大光明时，他在深夜如见日光，如在光明中行，可是，那光明，王凤仪看得见，而和他同行的表弟看不见，在表弟眼里，天地间依然是暗夜。可见，这个光不是物理光，而是心光、性光，是唯心的。

　　如果心较散乱，意不专一，则可以用“调息快速诵读法”诵读，深呼吸，在一息之内诵读一遍，接着日次反复诵读，训练念念专注，念念专一，鼻吸鼻呼，加长诵持的时间，念至忘身忘我，天长日久，就可以借此止念安心。

　　太乙金光咒修持法我从2010年公布到网络上后，修持此法的人数以千计，我和博友间关于此法的修持答问，文字超过四万。散见我的博文《问答集》、《增益集》。这里我不多写修持此咒的各种效验，一是怕诵持者追求、著相，反而不妙，心会被局限；二是，咒语的妙处是“应病与药，随心现量”。你需要什么，咒语会自然给与你什么，这是唯心的，像《太平经》里说的，能达到“守一”的境界，“饥，一与之粮；渴，一与之浆”。你需要什么，“一”就给你什么。一是什么？就是“太乙道炁”，而此道炁，“周流古今”，没有内外、方所，遍满宇宙，演化万物。就像诵《大悲咒》、《金刚经》、《道德经》，每一个人所得的感应、加持是不一样的，都是“随心现量”。这是佛法中很深的道理，是咒诀、经文的诵持奥秘。佛道的咒语或真言不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持。念诵日久，可成念力，念力不可思议，愿力不可思议，咒力不可思议，心力不可思议。咒语真言中的内景自然化于身心。“甘露灌顶，光明浴身”，景象效果，真实不虚。最后咒与人合一，得其益矣。人、咒合一，心、咒合一，乃持咒——不论显密的法窍。

　　兴南子颂曰：道家神咒，心诚则灵。专一持诵，久视长生。内观其景，外证其境。真心到处，阴阳感通。光炁结丹，无为而成。有缘修炼，信受奉行。开示其理，次第分明。观诵妙用，圆悟空性。居家秘法，坐卧随形。心咒合一，身界相应。