《观心的方法与境界》（选自《丹道指月》，本书年内将由中央编译出版）

　　（一）述观心的理法

　　《太上老君定观经》云：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。”“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”

　　《洞玄灵宝内观经》云：“夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。”“以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。唯念定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日消，新业不造。无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。”

　　《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。心无所住，住无所心。了无执住，无执转真。空无空处，空处了真。老君曰：吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无，有何所得，为诸众生，强名得道。老君曰：吾观众生，不了其心，徒劳浩劫，虚役其神，于心无了，永劫沉沦，依吾圣教，逍遥抱真。”

　　这是道家非常著名的观心之法。《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。修心要修到宁静，湛然，这是讲观心的“成就境界”。而《内观经》告诉我们一个大原则是：“唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。”将杂念、妄想扫除，但觉察之心是不能灭除的，觉察之心的存在，才能觉察到“动心”的存在，由此而进入空的境界，在空的境界里达到专注，就是“凝”神，自然有定慧生出来。在空的境界，照心、动心皆空。人在观心时，会因为焦虑、急于求成，反而伤到自己的心性。如果在观心修定中，有很多念头止不住，这些念头会引生幻觉与魔障。一些人会在内观中看到神仙、真人、天尊，其实是妖祥、众邪、精怪，是修道里出偏的现象，《定观经》进一步指出，要消旧业，不造新殃。

　　《了心经》，更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，则有生死。心即是祸患之本，也是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。

　　以上三部经典，讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。如果明了以上三部经典的要义，并实修之，我下面的理法，都成了余事。下面讲的观心法还是入门的、浅近的，更多是调心的层面。“观心得道”，具体的方式是什么？很多人无从下手。我坚持观心二十多年，倒也没得道，但得到了心灵的安顿，发现观心真的带给我福慧、定力。心性祥和，修身立业，都与观心有关；化去烦恼，化去一些习气和纠结，也与观心有关，心底生出了一些智慧，也与观心有关。包括我现在的著述，胸罗文章，自然流淌。这都是观心所带来的智慧的妙用。这本书的整个纲目，就在我打坐时的一念圆明中，在观心发愿的那一瞬间，这本书就已经完整地呈现在我心中了，我知道这本书该如何写，写什么内容。尽管有人说我在网上写作是“好为人师”。也罢，反正很多朋友提问，我自如应答，这也来自观心，我把很多学过的经典内化成了自己的营养，变化成自己的语言来自由表达，别人喜欢也罢，不喜欢也罢，“从闻思修，入三摩地”。我真的受益了，那么，谈谈感受和体验，提供给修学的朋友作参考。如果“高人不足一观”的话，留给初学者做参考，兴许有人真的能受益。

　　观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜，所以，老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”我在《修学札偈》里说：“自知之明，对于一个修道者，非常关键，越往后修炼，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、阴影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基础上。不能自知，就不能开悟见性，不能把握修心炼己的要领。自知在修炼中的重要性，在于可以避免一切魔障。一切魔障，也来自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自觉觉他，自觉觉他的极致就是开悟见性。修道的人能因自觉而修心，而清除阴影，而消除习气。能消除习气，就能显露本性的光明，能增长内在的功德。静智妙圆，不从外得。”这是我讲自知之理在丹道方面的发挥。如何自知，如何观心？列举九要。

　　第一，观心要忆省：忆是回忆，省是省察。每天在静坐时，先回忆自己今日之作为，逐一检点过失，反省得失，以进德修业。反省是有标准的，这个标准就是道德和戒律。比如，今天生气时出口伤人了，或者动了嫉妒的念头了，或者说了“两舌”语，挑动是非了；或者动了私情、动了邪念，当天是否动怒等等。要当天忆而省之。由今日而推至过去，去年，前年，青春时期，少年时期，看看自己的人生经历和过失，以及纠结，要勇敢地面对自己的过错乃至扭曲和丑陋的一面，才能在心灵里化解这些负面的情绪、积累和记忆，从过去的阴影里解脱出来。决不能回避自己所发生的事情，不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿，只有勇敢面对之，才能打开内心的宇宙，看到这个小宇宙的面目。先不要带着批判、谴责、推卸责任的心看待自己的过去，先是让自己的过去在记忆里纯然地展示，你是一个旁观者，在观看，这就是“直面心灵，直面人生”。不要有任何的回避，这样能看清心灵的虚幻和业障的本质。我认识一个男士，一直没有结婚，对婚姻有恐惧感，长期自慰，心理上、生理上都有了问题。找到我，我教他观心的方法，要他观察过去的记忆，看童年时代的心理，要勇敢面对。这是精神分析法的方法。这个男士听了我的话，观心观到了自己心灵上的乱伦情结，因此，从小很害怕这个念头，觉得自己犯罪了一般。走不出这一心念。我做了心理学老师，讲了佛洛依德的“恋母情结”，以及人性深处可能本来具有的乱伦倾向，在原始社会，乱伦是正常的，进入文明社会，才把乱伦看做罪过。但人类的集体无意识里有原始时代的乱伦情结。我要他继续观心，真的解去了他的困惑。后来他结婚了。真观心会有力量产生。有一位女士，有恋父情结，一直没有结婚，觉得父亲爱自己，自己也爱父亲，自己结婚了会对不起父亲。我听了，说：这是你的妄想。你还没有走出小女孩的“恋父情结”。恋父是很正常的情感，但成年人会自然走出了，你没走出来，就是心障。你父亲没有那样的想法，即便有，你也要以你的觉悟打破他的幻象，解脱他，也解脱你。朋友很惊讶。我告诉她观心的方法，告诉她活在当下的意义，告诉她当下的觉照就可以改变自己。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”以智慧观照人生，观照心灵，看清虚妄，果断勘破，当下即了，即是自在。这是一位我见过的悟性极高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。结婚了，过得幸福。当下的觉照可以产生意识的巨变而转化心识。只要你相信，你就能做到这一点。过去说：“劝人必有福”。那些能很快接受别人理性的开示的人，是有福的。

　　第二，观心要忏悔。由回忆而反省，由反省进而忏悔，对一切自己的过错，罪过，不良心行要忏悔。这是转化习气的重要过程。我也忏悔我的过失。这是我进步的根本原因。别人骂我的时候，我在观心，察省，正好借助这个机会打破我执，正好借此磨练定力，消除业障，正好借此观照自己的错误，借此看看自己的心是否真的安顿了，是否真的不动心了。这是助缘、增上缘、这样的觉察来自观心的修持。

　　第三，观心要觉察。前面的两步，要专门静坐做功夫，至少每天内省半小时。白天劳劳碌碌，晚上至少要有十分钟属于灵魂的时间，让灵魂安静下来，觉察白天的言行，而检点、忏悔，转化习气。这还是筑基的功夫。这两步完成后，要把觉察力融化到整个生活里。时时觉察自己的念头，人的妄念、恶念随时会生起，感遇动念，应缘动念，佛经上说：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”怎么办，觉察自己的念头，念起即觉，觉知即空。很多人没有觉察力，生了恶念不能觉察，动了妄心不能觉察，结果，恶念和妄心给别人带来了伤害，也把自己带进了痛苦和陷阱。观察外在，常人如此，观察内在，圣者如斯，圣者因为观察内在，对外在也有了洞见。这就是智慧。我看到一则报道，有位女士，因为和婆婆处不来，而丈夫帮着母亲说话，这位女士大怒，在某夜，亲手杀死了自己的婆婆和丈夫，而那夜，自己三岁的女儿还在熟睡之中。人要是能随时觉察，就能随时化解不良情绪和恶念。能觉察，则这位女士不会杀人，不会走向犯罪。有一位修炼者，自以为身负天命，要改变中国命运，是某神的化身。他不能觉察自己的思想已经出偏，坚持虚幻的想法，尽管有道友规劝他，他不听，结果出偏致死。应了《内观经》上的话：“若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。”

　　第四，观心要当下。要相信当下的力量能改变自己。有一位女士跟婆婆处关系没处理好，我要她把这些看做考验，看做了业，不生心，要尽孝，做好自己，烦恼就会转化，自己变了，婆婆必然会变好，坏因缘会变成好因缘。她听进去了，当下生起了力量。回去就这样做了。如今，婆媳亲如母女。我对一位丧偶多年、儿女成行、孙辈满堂的老夫人说：“你的心安顿了，你的儿女的心也就安顿了，你死去的丈夫的灵魂也就安顿了。你是承上启下的人，你要开悟。”老夫人当下就把心打开了了，她知道了安顿自心对于儿女的重要。改变自己了，他人就自然随着因缘的改变而改变。我一位朋友总感觉父母老了，“不听话”，自己总是干预父母，闹得家人关系紧张。我告诉他：“管好自己，孝顺父母。父母老了，现在需要你顺着他们。你的心变了，他们也就变了。”后来朋友说，自己和父母的关系非常好，他奇怪，父母怎么变了个人似的。我说：“你变了，因缘就变了。你父母还是过去的父母，只不过，你看他们的心态和角度变了，于是，感觉父母变了。”我对上面提到的有恋父情结的女子说了一段话，那晚，她和我聊天到很晚，在送她去宾馆的路上，我对她说：“不要回忆过去，不要生活在记忆里，记忆是虚妄的；不要遥想未来，未来也是虚妄的。安住于当下，观照你的念头，你就活在幸福中。”如今，她就在幸福中。我告诉她如何观心，以化去童年心理留下的障碍而变得成熟起来。观心的人，先做一个正常的人，幸福的人，心灵安详的人，在此基础上才可以谈觉悟、解脱、得道、成就。否则，是空谈。

　　第五，观心要不随。念起即觉，觉之即空，不随是功。看看禅宗的《牧牛图》，就是比喻调心的，很不容易。不要为自己的妄念而难过，人人都动妄念，你能觉察就是进步。一位朋友因为自己的妄念多而难过、烦恼，乃至焦虑。我说，这样也就是病态。你要看到，你已经很不错了，你已经进步了，能随时觉察自己的念头了，能觉察自己的妄想了，你的修为已经很可喜了。真的是这样的。当你觉察久了，心自然会降伏的，杂念自然会减少的。不要把觉察变成烦恼，而要变成喜悦，为你的觉察喜悦。你觉察的当下，念头就空了，念头是无住的，念头本身也是空性的，了无实迹。你要是记忆、思维，也能发现念头的根源，这是觉察，锐敏的人念起之下，就能觉察到念头的根源，当下就空了。禅宗大师说无念是无妄念，不是没有思维。慧能还有偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提恁么长”。一个觉察自心的人，会在觉察中增长菩提。在随时随地的觉察中，看看自己的烦恼是什么，因什么烦恼，看看自己的纠结是什么，因什么纠结。看看自己的贪婪，看看自己的可悲，看看自己心灵丑陋的一面。看看每次失败或者事故责任中自己的面目，看看自己是否敢于担当，看看自己在为人处世、做事里的作风，看看自己和他人矛盾中自己的问题和心念，自己的错误何在，导致现在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和觉察力，才能从本质上改变自己，才能真正认识自己。觉察者自己要无情，不要因循姑息。禅诗云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑妄。不是息心除妄想，都缘无事可商量。”观心日久，自然心如明镜，物来显影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一静可期；自然无心于事，无事于心，得大自在。人在红尘里，会精进勇猛地做事，担当，但心无所住，便没有烦恼。住即是执着，有执着即有烦恼。

　　第六，观心要空明。不要执着于观心的方法和过程，花一个月看看，花一年观心看看，花两年三年十年八年看看，你会得到什么？你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说：“我四十不动心”。从孟母三迁开始，孟子就开始修身了，一直到四十岁才不动心。想想须菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满，每天观心，每天进步，渐进于道矣。不要急于求成，观心者急于求成，反增魔障，正如《内观经》里所云：“勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。”

　　第七，观心要放下。放下你的纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想，放下对自己的执着。我一位好友说，她不敢去见一些高人。我问为什么？她说怕高人一下子看破自己的起心动念，她说自己有妄念，很害怕见明师。我说，这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕？当下觉照不就空了，念起不随，也是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察，会为你高兴的。我过去也这样，怕别人看穿我的心念，但现在不怕了，我是个凡夫，我能做到随时的觉察，那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻，我也提醒自己还是一个凡夫。觉察久了，渐渐地妄念、恶念就少了。给我说害怕高人看破心念的道友好几个。我一位朋友，经我介绍，去拜访了赵文竹先生，去了几回，不敢去了，说“文竹先生有很深的洞察力，会看穿我的心念。”她感到害怕。我说不要这样，文竹看到我们的念头的变化，他会有慈悲地摄受。真正的高人，看见了我们的恶念妄念，会点化我们，会摄受我们，会对我们生起悲悯心，绝不会看不起我们，更不会讨厌我们。我们能得到他们的摄受和悲悯，就已经有福了。为何不去亲近那些长者？放下自己的妄念吧。放下自己的纠结吧。顿悟者当下就能放下，渐修者慢慢观心，破去执着，也会放下。观心的人是不会焦虑的，有焦虑说明观心没有深入，还需要深入内心。

　　第八，观心要无我。观心的目的是无我，打破二元对立，净化心灵，转化心识，不能做到无我，就很难转化意识，人们处处在强化自我，也就会坚固我执，会变成“老顽固”。我们担心明师会看破我们的心识、妄念，这也是“我”执，你有对我的执着，才会感觉羞愧，才会感觉没面子，才会感觉心念可能被他人看破而心生恐惧。这正是人生的颠倒梦想处，恐怖挂碍处。“自我才是一切恐惧的根由”。克里希那穆提说，我们还要有生活的表层恐惧，看到深层恐惧，看到来自历史的恐惧，历史一直想复活在当下，并造成了“自我”的观念。如今我们观心，要在静坐中按照佛理，观照“我”是什么？生命里哪里有我？念头是我吗？念头并不听你使唤，念头会给你带来纠结和心理障碍？肉体是我吗？肉体每天在变化，每天在经历生老病死。思想是我吗？思想也会因为利益而背叛灵魂。观看自己的那个“我执”来自什么地方。自我消解了，心灵也就解放了。心灵解放了，意识就转化了，意识转化了，命运也就改变了。不能改变心识、改变我执、改变命运的观心，都是观心未得力者。

　　第九，观心要自在。不要把观心也“看成”烦恼，更不能把观心“变成”烦恼。你的觉察已经使你升华了。我一位朋友因为观心，看到自己的杂念太多，很难过，也焦虑。我告诉他，你已经很了不起了，因为，你已经觉察到了心念了。念头止不住，没关系，总有方法，系心一处，穷理尽性，就能安心。比如调息，通过“抑息凝神”可达成减少念头的愿望。但要观心，要把杂念释放出来，不要强迫和压制。观心中，会产生洞见，会有智慧。观心要安详，也会获得安详。王阳明大讲心学的时候，有明一代的文化人，大多良知坏了，人们从上到下丧失本心，大明帝国处于风雨飘摇之中，王阳明的心学虽不能挽救大明的衰落，但也可以在一定程度上在一定范围挽救人心。当代中国的很多问题，也是人心坏了，不完全是制度的问题，制度是人建立的，人心坏了，再完美的制度也难以起到其应有的作用，家庭的道理也如此，家庭治理不好，夫妻关系处理不好，还是心出了问题。因此，观心，对于这个社会，对于个体的家庭真的很重要。中国观心的人多了，社会风气会自然变好，家庭会和谐。《华严经》里说：“不了于自心，云何知正道？”禅宗也说：“不识本心，学法无益。”此观心法门，融合佛道观心法的精华，包含了精神分析学的一些方法，也有克里希那穆提的教诲，克里说：“若是排出心中的某个事实，你就无法打开内在的宇宙之门了。我们必须回到心中那个事实，并且看到其他的事实，这样才能打开内在宇宙的门。仔细地研究内心的恐惧——对死亡的恐惧、对邻居的恐惧、对配偶的掌控性的恐惧——你就会对掌控这件事有所认识。如此一来，心中的门就打开了，不是吗？因此重点并不在解除恐惧，其实只要心门一打开，恐惧自然会彻底消失。心念是时间的产物，时间也是心念的产物。心念往往会助长对死亡的恐惧，而时间便是一种心念活动，里面充满着隐微而错综复杂的恐惧。”（《生命之书》，译林出版社2011年版）这些观心的方法不是大杂烩，而是我体验过、应用过，也在应用的方法。贤圣的教诲在我心中是一味的。“人生经过，万法我用。开悟自性，万法我生。”

　　第十，观心要发愿。观心者要发大愿，才能把观心的定慧变成力量，变成愿力，而产生神奇的能量。不发大愿，很难使观心持久，产生力量。

　　第十一，观心要受用。观心要使生命、生活真是受益，真实变化，真实升华。一些人虽然懂得观心之理法，但没有真正观心，所以烦恼不断，依然是生死凡夫。我见过很多修道的老师，讲起观心修德的道理头头是道，可他们自己的生活乱成了麻，夫妻反目者有之，兄弟反目者有之，父子反目者有之，师徒反目者有之。一些人虽然观心，但没有定力，缺乏智慧，看得破，放不下；知得清，理不顺；说得到，做不来，虽然观心，道力不充，烦恼不断。所以，我把观心的境界或者成就归在“自得受用”上。

　　第十二，观心要开悟。观心的至极，就可以因自知、自觉而开悟。开悟的根源在于本心。开悟的人一定是心灵自由的人，心灵自由，正在于观心、觉悟，六祖大师说：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。”观心而能解脱，而能自在，而能在红尘中不迷。

　　观心是不依赖经典、不依赖上师、不依赖法诀、不依赖圣贤接引的自力证觉的方法，你内观实证到了，自然能“观心得道”。不依赖不等于不需要，有些人“依赖”经典，但没有把经典通过修炼内化成自己的生命，经典即我心，经典即我行。经典可以指引我们，上师可以印证我们，法诀可以帮助我们，圣贤可以接引我们。但，觉证最终还是要自己来完成。经典、上师、法诀、圣贤，还是外在的，而真理就在心中。观心，正是发现真理之道。“观心得道”。至哉，此言。

　　（二）、述观心的境界

　　观心的境界，2012年我写了一篇长文讲述之。读了本节前面引用的《定观经》、《内观经》、《了心经》，感觉自己所写的那些观心的境界文字太啰嗦。于是，根据自己一年来修学的真知重新写了下文。这三部经典已经讲了观心的境界，如生定生慧，如得道抱真，如明心见性，如无住无执。把上述三部经典研究通了，体验到了，也就知道观心者的境界如何了。佛教《心地观经》云：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”“以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故，世界清净；心杂秽故，世界杂秽；我佛法中，以心为主，一切诸法，无不由心。”这既是观心的理法，也是观心的境界，能观心者解脱、自在、洒脱、清净。一些人看人生，看他人，看世界，偏激、丑陋、阴暗，应该反省“是不是因为自心杂秽，故而看世界而杂秽。”佛法与道学的精华是内照、反省，从自心深处认清实相，变革人生，由此超越自我，改造世界。

　　真正观心的人，有担当，有敢于直面生活、直面心灵的勇气，不回避自己的罪恶、阴影。真正观心的人，精进，严谨，负责，他不仅对自己负责，对他人负责，也对社会负责，对生生世世相似相续的生命负责。观心，是走进心灵深处的法门，是一条通向灵魂自由的道路。观心的人，灵魂会变得高尚，善良，自信，他看破了人世和心灵的幻象而不再迷惑，因此，观心的人，会变得真诚、质朴，不欺人，不自欺。

　　观心的人，有智慧看破幻象，所以，生活简静，乐施好善，为人俭朴，不事张扬。也能看到事物的本质而淡泊名利，淡泊情欲，看开恩怨，看破世情，“世事无端何足计”，有的是坦荡和直面。遇见多么难的事情，都能面对之，解决之，放下之。

　　观心的人，能达到“应无所住而生其心”，不会住在任何烦恼和景象里。长期观心的人，还有很强的专注力，不以散乱心做事，不以散乱心待人接物，不以散乱心修行。不怀疑他人，不怀疑自己，随分安命，且能精进超越。常年的观心会形成内在的定力，而这种定力会完全地、自由地、没有痕迹地融化在生活里。他的善，没有迹象，在他看来，对人的善是非常自然的，没有什么特别的地方。

　　能观心的人，会有很好的聆听能力，会有很好的记忆力、理解力、辨析力，因为，他在常年的观心觉察中，知己而知人，知人而知世，知人知世而知天道人道。

　　能观心的人，因为看透了人性，而具有博爱和宽容心；因为珍惜生命，心怀大愿，而拥有慈悲心。

　　观心的人，懂得因果的真实不虚，看清了自己的人生，也就看清了自己的因果。因此，会敬畏因果，力行善道，培植德风，笃实刚毅。

　　观心的人，有可能因顿见自性而开悟，由此见道，见到万有的实相。实相无相，他会知道那个真相真的存在。因此，他会对生命会充满关爱、慈悲和敬畏，因为，他知道，伤害他人，伤害万物，也就是伤害自己。他能从复杂的事物中解脱出来而看到事情的真相，也能走出自我的局限而不再有任何对自我的执着。

　　观心的人，因为看清了自己生命中的善恶因果，因此，不再恐惧，能坦然面对因果报应，能担当因果报应，能坦然面对疾病、痛苦、死亡。能从内心减少颠倒梦想、恐怖挂碍。生，则力行善道；死，则乘愿再来。因为，他知道，“涅槃生死等空花，再入轮回做众生”，是佛道的真谛。

　　观心的人，知行合一，说到也能做到，他自律严厉，待人宽厚。他已经在观心中自得受用，因此，会把实修的精神贯穿到人生中去，他会把现世的一切看做修行的机会，一切皆是道的化现。

　　观心的人，能打破各种局限，特别是自我的局限，也能因为经常观看自心，而看到潜意识里的“我”的面目，由此逐渐净化意识，转化心态，变化气质。

　　观心的人，待人和善，不是刻意为之，而是，善心结就善缘，善缘成就善果。

　　观心的人，有无限的生机活力，不会死气沉沉，不会唉声叹气，不会忧患未来。因为他知道，心是命运之主，但得行好事，不必问前程。他相信：因果即是命运，命运即是业报，业报是心相，明心见性，一切皆能改变。

　　观心的人，能把握修道里的细微火候，而不会错过最佳的时机。

　　观心的人，会主动化解内心的冲突，而拥有安详，在安详里生出定力，在定力里生出洞察、智慧和创造力。

　　观心的人，能向天地万物敞开心扉。能体验到天地与我合一，万物与我同心的美妙。

　　观心的人，能在内心产生自律的能量。他的道德自律来源于他对自己生命因果的了知，对万物实相的证悟，也来自他对信仰的坚持。

　　观心的人，身心会自然产生强大的能量，以空性的能量改变自己、改变某些事态、改变某些因缘而达到利己利人，自觉觉他，达到某种成功、成就。这能量，来自觉性，来自定慧，来自真心，来自生命本源。

　　观心的人，是一个奉行“直心是道场”的人，心无扭曲，保持本来面目，即是“直心”。在古代，“上直下心”，是个“德”字，即“惪”为德，直心是道场，也就是说：德心是道场，保持修道人的道德尊严和道德操守，即是“直心为道场”。

　　观心的人，不忧患自己，不忧患未来，他知道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以，他不会为未来忧患，他不会忧患未来有没有房子住，有没有养老金，有没有人为他送葬，一切，他不再忧患，他只安住于当下。

　　观心的人，他因为看到了人性和历史的本质，并不妄议时代，他会看到时代问题中历史的、因果的、显在的、隐藏的原因，他不只是看表象。他会看到历史、人性、因果、当下，因此，他探讨历史和人生，会非常深邃。南怀瑾先生就是这样的人。

　　观心的人，关注现实，也关注历史，他关注历史的经验，看到人性的优点与弱点，所以，他为时代贡献，但不为时代忧患，他会把忧患变成点亮时代的蜡烛，照亮时代的心光。

　　观心的人，不苛责人，也不苛责时代，他知道，一切皆因果，历史亦因果，时代亦因果，一切在因果的变化中，他看因果，看时缘，做好自己，就是对时代对社会，对家庭的贡献。

　　观心的人，他有诗人的性情，有哲人的情怀，有菩萨的心肠，他对时代的看法，与人不同，但他不会勉强他人接受自己的观点。他尊重人和万有的各种差异性，差异也是因果的显现。

　　观心的人，行孝道，尽人伦，但他不执着于孝道和眼前的人伦，他的眼光是透穿轮回与三世因果的，因此，他的心性，以因果和觉悟为根基，以解脱和行愿为皈依。

　　观心的人，他很平凡，看起来貌不惊人，像个农夫，像个扫大街的人，像个很普通毫不起眼的人，不是你想象中的“大师”，不是你想象中的“高人”，他非常平常，平常到走在人群中，毫无特色，他已经无我了，并不在意别人的评价，更不会去张扬一个虚妄的“我”。

　　观心的人，他不会自己制造心灵的冲突，他会消除二元对立，看善恶不如看因果，他看的是因果，人间的善里面也许隐藏着私心、情欲、罪恶，但观心的人看到的是因果，而不是善恶表象。他不会自己制造心灵的冲突而消耗生命的能量。

　　观心的人，会减少日常的矛盾与冲突，从而节省生命的能量，用之于修道或灵性的升华。他会减少心理的矛盾，因为，心理的矛盾，会破坏生命的能量，也会耗散生命的能量，思想、矛盾、纠结，都会耗散生命能，观心的人，因为化解了心理的矛盾，化解了心理纠结，因此，他的生命能，不会耗散在毫无意义的事情上，他会把生命能用在生命的觉悟和超越上。

　　观心的人，不仇视任何人，他会为人他人祝福的，因为，他有发自内心的慈悲和安详。他会祝愿所有伤害过他的人吉祥如意。这就是我后面还会提及的“吉祥心灯”的修持法。这是观心者最基本的修持法。为了保持全书的理法的一贯性，“吉祥心灯修持法”，我放在后面专门讲。

　　观心的人，他不排斥他人，他心中只有真理的存在，并无个人的恩怨，即便有个人恩怨，那也不是因为个人的利益，而是因为真理，因为正道，观心的人，有责任心“为众生护慧命”，这是他的天职，他个人并不想得罪谁，招惹谁，但为了道脉，为了正见，为了众生不被邪见迷惑，他会站出来，大声疾呼，大声呐喊，像鲁迅为沉睡在火热的铁房子里的人们呐喊一样，他不是因为私心，而是为了道义。

　　观心的人，不会因为人云亦云而改变初衷，也不会因为政治压迫而改变大愿，生死对于他，早已看破，所以，他的心里，只有实相、真理，而不会为世俗屈膝，但是，他会随顺世缘，与世推移，方便善巧，成就利生事业。

　　观心的人，他的觉知、觉察，是无限的，不受自我、时空的限制，他只是真理的表述者，他体验了真理，但他无我，他不会张扬自我，在他，“自我”只是真理的载体与表述。

　　观心的人，他并不排他人，他知道，“天地与我并生，万物与我同体”，他知道那个形而上的“一”，就是道炁，就是法身，就是上帝，他会泯灭名相，独露本真。

　　观心的人，他的智慧、认知是无限的，他不会局限于经典，也不会局限于宗教，更不会局限与学术、科学、政党、国家、社会，因为，真理本身是没有时空局限的。他不会有世俗的“宗教激情”，因为，他知道宗教的真理不是靠所谓“激情”能维护能弘扬的。他的理性与实相同在。

　　观心的人，他不会局限于部分而忽视整体，他的心灵是自由的，因此，他的眼界是宽广的，无限的，他的觉知、正见、觉察，也是无限的，是和太虚浑化为一体的，他的觉知是完整的，全面的，甚至是遍满宇宙的，正如太乙金光咒所言：“宇宙万有，皆是吾真”。盈天地间者，皆是太乙元气，皆是吾人法身，皆是众生慧命。

　　观心者，会由觉知而达到全然的觉知，他没有排他性，没有自我，也没有单一的宗教，他只有心灵的自由。他的心是向全宇宙敞开的，他的心，是向所有众生敞开的，他的心，也就是向真理敞开的。

　　观心的人，他的心是慈悲的，非暴力的，不伤害他人的，因为，他是明彻因果的，如是因，如是果，如是本末究竟。他的心，有慈悲，有关怀，有悲天悯人的情怀。因此，他的心性，从慈悲中生出力量，生出改变人生、改变社会的力量，哪怕是很小很小的改变，他也是喜悦的，无住的。

　　观心的人，没有敌人，没有宿敌，他的心是宁静的，慈悲的，安乐的，他因为世间的因缘，而随缘讲一些看起来“不合时宜”的话，但是，这些话都来自真心和洞察，来自觉悟和无为。